工尺譜：世界最早的樂(lè)譜在中國(guó)

　　在20世紀(jì)西方樂(lè)譜大面積傳播之前，工尺譜使用甚廣，中國(guó)戲曲的主要記載方式就是工尺譜。清乾隆六年（1741），由清莊王允祿編纂，樂(lè)工周祥鈺、鄒金生、徐興華審定的《九宮大成南北詞宮譜》，共收錄4466首曲譜，輯錄了大量唐宋詞樂(lè)調(diào)和元明以來(lái)的散曲、套曲，它是記錄戲曲音樂(lè)最豐富的資料集。

　　清代“貯香主人”于1821年輯錄的《小慧集》，是目前唯一能見(jiàn)到的用工尺譜來(lái)記錄民歌的文獻(xiàn)，其中收錄了著名的《茉莉花》。民間器樂(lè)的主要記錄形式也是工尺譜，大家熟悉的西安鼓樂(lè)、福建南音、山西笙管樂(lè)、冀中音樂(lè)會(huì)、江南絲竹、廣東音樂(lè)等，都是采用工尺譜記錄。民間樂(lè)師依照師傅嫡傳的墨本和父輩祖?zhèn)鞯那�本，輾轉(zhuǎn)續(xù)抄，代代相傳。工尺譜的流傳，是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)文化現(xiàn)象，不但宮廷、寺院傳抄，市井、鄉(xiāng)村也傳抄，而且民間抄本比宮廷藏本保存得更好，流傳得更廣。

　　20世紀(jì)以來(lái)，以新的學(xué)術(shù)眼光考察民間文化的音樂(lè)學(xué)家，在各地發(fā)現(xiàn)了大量抄本。成立于1954年的中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所，一開(kāi)始就以收集民間音樂(lè)資料為首要任務(wù)。數(shù)十年來(lái)，研究者們縱橫各地，收集了大量譜本，讓一向登不上大雅之堂的民間文獻(xiàn)，如同經(jīng)史子集一樣進(jìn)入學(xué)術(shù)大堂。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所第一任所長(zhǎng)楊蔭瀏收集的抄本中，最有價(jià)值的有抄于清康熙年間（1694年）的北京智化寺《音樂(lè)腔譜》、西安鼓樂(lè)抄本（最早1731年）、冀中笙管樂(lè)抄本、開(kāi)封大相國(guó)寺手抄本、山西五臺(tái)山寺院手抄本、東北鼓吹樂(lè)手抄本等。楊蔭瀏那一代學(xué)者，在田野考察中老老實(shí)實(shí)做實(shí)事，積累了一大批不可復(fù)得的傳統(tǒng)資料。建立在這些資料之上的研究則為中國(guó)音樂(lè)學(xué)開(kāi)拓出一片嶄新的領(lǐng)域。

　　與唐宋譜字一脈相傳的民間工尺譜，為音樂(lè)學(xué)家提供了重要的歷史信息。楊蔭瀏根據(jù)山西五臺(tái)山寺院樂(lè)譜、西安鼓樂(lè)樂(lè)譜，翻譯了宋代詩(shī)人姜夔的《自度曲》。楊蔭瀏根據(jù)藝人的演唱演奏，使一度再難辨認(rèn)的宋代古曲恢復(fù)了原貌，成為音樂(lè)史研究中立足實(shí)踐、解譯古譜的典范。有了這一經(jīng)驗(yàn)，另一位音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬進(jìn)行了與楊蔭瀏相反的研究——從存見(jiàn)器樂(lè)曲中發(fā)現(xiàn)古曲。黃翔鵬提出“曲調(diào)考證”的課題，從流傳于山西佛教圣地五臺(tái)山青廟、黃廟的音樂(lè)中，以“器、譜、律、調(diào)”四項(xiàng)技術(shù)為支點(diǎn)，考證了《望江南》《萬(wàn)年歡》等曲牌，得出它們?cè)醋蕴拼�的結(jié)論。還有一些學(xué)者，像葉棟、席臻貫、何昌林、陳應(yīng)時(shí)等，集中于敦煌藏經(jīng)洞唐代樂(lè)譜的譯解工作，也取得了很大成績(jī)�？梢�(jiàn)，樂(lè)譜為中國(guó)音樂(lè)史提供了可以進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的活態(tài)依據(jù)，挖掘出了一大批含有極高歷史價(jià)值的作品。

　　譜本不但抄記了大量曲目，還在封面、扉頁(yè)、封底，記下了傳抄時(shí)間，有些還寫有序言、曲目題解等文字，涉及宮調(diào)技術(shù)、民間信仰、樂(lè)社歷史、樂(lè)師名錄等，成為研究一個(gè)地區(qū)音樂(lè)狀況的寶貴材料。許多樂(lè)師抄譜時(shí)，嚴(yán)格遵循著上一代師傅的體例，注明傳自何人。根據(jù)這種習(xí)慣，就可以從譜本流傳方面觀察會(huì)社之間的師承關(guān)系。

　　以河北省保定市雄縣張崗鄉(xiāng)里合莊、韓莊、西安各莊的三個(gè)“音樂(lè)會(huì)”譜本為例，里合莊譜本扉頁(yè)有下列文字：“乾隆伍拾貳年妙音王菩薩光輝禪師傳，同治十三年正月吉日王普來(lái)、胡振聲重造，中華民國(guó)四年正月吉日王旭、王清苓再造，劉景輝書并校�！睒�(lè)譜最早傳自乾隆五十二年（1787）的王光輝禪師，同治十三年（1874）由王普來(lái)、胡振聲重抄，民國(guó)四年（1915年）由王旭、王清苓再抄，劉景輝校對(duì)。我們于1995年1月17日采訪的劉信臣（時(shí)年70歲）就是劉景輝的兒子。韓莊譜本與里合莊相同，加進(jìn)了1920年韓莊傳抄者姓名。西安各莊譜本，加進(jìn)了1947年傳抄者的名字。三本樂(lè)譜都注明了傳承人、抄寫人之名，最重要的是，寫明了抄錄時(shí)間。一個(gè)地區(qū)一個(gè)譜本在不同村莊、不同會(huì)社的傳播狀況由此可見(jiàn)，師承脈絡(luò)一目了然。這份書寫記錄就是一個(gè)地區(qū)文化生態(tài)的生動(dòng)寫照。

　　民間藝人對(duì)自己的音樂(lè)有譜可依，有“字”為憑，常常是自豪之情，溢于言表。他們對(duì)同一地區(qū)一般沒(méi)有樂(lè)譜的吹打班，毫不諱言、毫不客氣地稱之為“沒(méi)譜的事”。有無(wú)譜本幾乎成為同一地區(qū)一個(gè)樂(lè)種與另一樂(lè)種借以區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)之一，成為一個(gè)樂(lè)社與另一樂(lè)社借以表示師承源淵、孰深孰厚的重要標(biāo)準(zhǔn)。具有高度歷史感的民間樂(lè)師，對(duì)具有幾代師祖?zhèn)鞒械臉?lè)譜，視如家珍，奉為圭臬。以有無(wú)樂(lè)譜，作為褒貶評(píng)價(jià)某一樂(lè)種、某一樂(lè)社的標(biāo)準(zhǔn)，其意義超出了譜本本身。從這一評(píng)價(jià)尺度中，我們可以判斷出，譜本在民間樂(lè)師心目中具有強(qiáng)烈的文化功能和象征意義。

　　上述事例，都說(shuō)明了譜本的重要作用。這些事例改寫了歷史記錄，批駁了中國(guó)傳統(tǒng)文化趨向式微的論調(diào)，也讓中國(guó)音樂(lè)史成為有譜例、有音響的歷史，而不是沒(méi)有“音樂(lè)”的“啞巴音樂(lè)史”。

　　20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)文化所處的外部環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，五線譜與簡(jiǎn)譜成為音樂(lè)傳播的主要形式，工尺譜被驅(qū)除出文化傳承的主渠道，甚至連其名稱也已退出大部分人的記憶。上面談到的三種中國(guó)樂(lè)譜之一的律呂譜，因?yàn)橐栏健把艠?lè)”，實(shí)際上已經(jīng)“死”了。戲曲團(tuán)體采用工尺譜傳承的情況也為數(shù)不多了，“活態(tài)”傳承工尺譜的民間組織，只剩下各地的樂(lè)社。所以，保護(hù)歷經(jīng)戰(zhàn)亂變革留存至今的傳抄譜本，尤顯緊迫。

　　21世紀(jì)以來(lái)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念深入人心。從20世紀(jì)初現(xiàn)代學(xué)堂明令禁用工尺譜，到今天專業(yè)音樂(lè)院校學(xué)生跟著民間樂(lè)師咿咿呀呀地韻唱工尺譜，歷史已經(jīng)大翻轉(zhuǎn)了！原本不屬于同一層次的人，唱過(guò)工尺譜后，變成了可以彼此理解的人，這就是文化認(rèn)同。如果說(shuō)“古琴藝術(shù)”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目”，使減字譜的傳播越來(lái)越廣泛，那么“西安鼓樂(lè)”“福建南音”等古老樂(lè)種被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目”，則說(shuō)明人們對(duì)工尺譜的態(tài)度已發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

　　我們面對(duì)的工尺譜是一種“不死”的“語(yǔ)言”，是用漢字記錄音樂(lè)的“最中國(guó)”的譜式，是盛唐宮廷記錄大曲《霓裳羽衣曲》的譜式，是宋代文人記錄詞樂(lè)的工尺譜，是數(shù)千首元曲得以記錄、流轉(zhuǎn)為現(xiàn)代舞臺(tái)上《牡丹亭》中《皂羅袍》曲牌的工尺譜，是整個(gè)東亞文化圈應(yīng)用最廣的工尺譜，是各地樂(lè)種在外族入侵、性命攸關(guān)時(shí)藏匿保護(hù)的工尺譜，是歷經(jīng)千年數(shù)十萬(wàn)戲曲、音樂(lè)、曲藝的從業(yè)者不分等級(jí)使用的工尺譜，是民間樂(lè)社、寺院道觀焚膏繼晷傳承下來(lái)的譜式，是像安來(lái)緒、楊元亨一樣的杰出民間樂(lè)師在窮孩子時(shí)代為生計(jì)躋身樂(lè)班而死記硬背的工尺譜……總之，今天的工尺譜是既古典又呼應(yīng)時(shí)代精神、既通俗又高雅、既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的工尺譜，是在滾滾塵世中摸爬滾打、傳承不懈、代表中國(guó)文化綿延不絕的工尺譜。

　　沒(méi)有譜本，無(wú)以為憑，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)存在的聲音也就不易傳播。樂(lè)譜是話語(yǔ)權(quán)之所在，代表了書寫，代表了傳統(tǒng)，代表了師承。于曲目，它是保存樂(lè)曲的傳媒；于樂(lè)器，則是按譜用字的依據(jù)；于樂(lè)師，則是代代相承的脈絡(luò)；于樂(lè)社，則是凝聚維系組織的象征。正如文化部副部長(zhǎng)董偉所言，出版《中國(guó)工尺譜集成》，不僅對(duì)營(yíng)造全社會(huì)注重收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍具有積極作用，還將對(duì)建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，激發(fā)薪火相傳的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　�。ㄗ髡撸簭堈駶�，系中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員、《中國(guó)工尺譜集成》總主編）

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